对话练习
猴毛娘的：耶黑地我梦着我们猴毛寻了个碗到锅里捞捞饭，哪锅脑头上就卧个老黑蛇，把我激得，一下给醒了。
蔡家的：哟，你咂是不要激了么，阿儿都说你们猴毛寻下活了，还能吃不上？
猴毛娘的：唉，我常就梦着猴毛不是在山里受苦，就是掏石炭，就楚的，难活死人咧。
蔡家的：娃咂是不盛着咧，你也差难受些，婆姨也好寻咧。
猴毛娘的：耶儿里浮山上刘家的还过来说她姑舅的二女呢，我一满没见过。她还说你快些给她回音，她等着呢。
蔡家的：那婆姨就会卖青杏，那家二女不是说给水沟坪卖粉汤张家了吗？
猴毛娘的：哦，我差说了，是阿儿家三女。
蔡家的：嘘，说低些，孙子的在窑里睡着哩。
猴毛娘的：哦，我jiāngjiāng(将将)捣门没吓（hà）醒mú（模）娃吧？
蔡家的：没有，mú（模）娃耍熬咧，半晌醒不来。嗳，寻（行xíng）这个活费了吧？
猴毛娘的：唉，伤了老肉还不够，到处打挠，儿个jiān（肩）下（hà）一河滩饥荒。不晓多会儿能还上。到时候让要帐的都cào (操)烂干了。
蔡家的：猴毛上班了，一个月挣伍百大几，伍佰的伍佰是壹仟，一年六仟大几，用不了一年就回来了。
猴毛娘的：我这个老生生做营生可木囊了，老子的平时可馕说呐（né）咧，儿个还不是跟老子的一qiú（丘）咯般般的。就怕出咯了为这让人再克搭上，受死咯耶，我一想起这个都能嚎下。
蔡家的：你就是能逗诳，瞎(há)说流道，娃到了好处了你还是zhóu(周)个。放心，阿猴毛可有汉性咧，那次不是把后庄那个布榔榔脑压(nià)到钵子里头美美给捶了一伙么。
猴毛娘的：那个灰汉是扬土gàng(罡)灰气，灰敢大。再说后庄那二狗杵眼子就会瞎杵事，瘦杆子还排开人的不行，寻得挨打哩么。咱说正事哩，你说猴毛是我幸大的，我天天把呐乖哄上，你说这一出门，衣裳恶水了，谁给他拾刷呀？
蔡家的：哟，娃娃长得又排畅，人又展堂，酸曲唱得一沟一洼的，赶你知道倒给你把婆姨引回来了，你值熬煎哉？
猴毛娘的：寻汉是寻饭哩，猴毛可是个糊拉鬼了，有两个都跟上朋友拜式的整败咧，解不下攒钱。我往家里乱了，呐（né）往外翻哩，就可瓷了，以后吃亏可要吃结实哩。
蔡家的：你就duàn(段)得少让那些娃娃来。
猴毛娘的：咦，你别说，这次问活儿还多亏了一个朋友，正好碰上个茬系。
蔡家的：天造下个什嘛人就有个什嘛活法，熬煎什嘛哩。哟，mú(模)娃嚎上咧，我看咯一下，哦，nüénüé来咧，不敢嚎么……
解 读
一、古语今读
1．石炭。
炭者，木炭也；石炭，有木炭性能的石头。哪种石头这么神奇？煤也。详细记载最早见于《梦溪笔谈》，北宋。
2．杵(chù)，杵眼子，杵事。
杵，粗棒子也。这里名词动用，古语寻常之事。非为古人喜好繁缛文法，静则为物，动则为事。性本一如，心动呈象，古人拙朴，语出简明，但能明性，岂爱繁华。所谓名词动用乃今人以本我姿态认识古人之辨途耳。为寻正道而识标，为识标而立新标，标众而性匿也。老子曰守性而自明，不知何为守性也。杵，此意为用粗棒子（戳）也，当然从效果上看这相当粗鲁，只具有破坏性不具有建设性。于是谁喜欢瞎搅和事，在张面前说李，在李面前说张谁就是在杵事。这人就会被人称为杵眼子，因为别人不想见他，看见他就像是什么朝着眼睛来了，满门子的不舒服，这个杵眼子。
3．猴毛就楚的，难活死人咧。
楚，外形扭曲，内心挣脱。表情肌腱在眉头的标志下呈现出往印堂穴凝聚的状态，愁苦而萎靡的神色。义同“蹙”，古语变音。
4．蔡家的。
曹雪芹把赖大的媳妇叫赖大家的，也不怕别人会说这妇人有损公肥私的嫌疑。蔡家的就是这庄子里姓蔡家的婆姨。纯粹的北方方言活化石。
5．逗诳。
说笑话。来自佛家的“打诳语”，历史遗迹也。
6．钵子。
坑里头。类钵子状也。钵子亦是古语，引申为坑的口语更是老话。
7．幸大的。
宠大的。宠幸本一，义无返顾。
8．你值熬煎哉？
你为什么要发愁呢？以哉为疑问语助词的用法如今只有古文才能得见。
9．解(害hài)不下(hà)。
不知道，理解不了。
二、乡音旁解
1．猴毛娘的，老子的，孙子的，伍佰的伍佰。
名词后加“的”并非表物主代词如英文的mine，their，示义“我的”“他们的”，它是人称代词本身，即I，they一类。故此“猴毛娘的”即猴毛娘，“老子的”即老子，“孙子的”即孙子，“伍佰的伍佰是一千”不是犯了一个500乘500等于1000的算学错误，而是“500，500是1000”。“老子”是对已知某人的父亲的一般称谓，非陕北男子蛮势不羁，开口就要给人争个老子之风习也。
2．我们猴毛。
猴毛一定是家中最小的，又是父母的宠儿，因为陕北方言里，“猴”者，小也，“这是我们猴的”，就是说这是我家最小的。毛是父母对孩子的爱称，父母疼孩子，恨不得将孩子猫猫狗狗都叫遍。陕北人直接叫“毛”，意念中毛绒绒的小动物全都有了，想成啥是啥，不爱啥就不是啥。所谓不守其一而得其所有，佛曰无有法，亦无无有法，则法身如舍利子不垢不净，不生不灭。意指总比有为要得到多一些。
3．我们。
你见我们婆姨了吧。这婆姨绝无共产共妻之嫌，陕北人绝少说我的这样的词，我们就是我的。这样的混淆可能会让一些没听明白的人窃喜，继而懊恼。还有比这更让你费解的呢。
4．你快些给她回音。
不是正说着又跑题了？你是谁，她又是谁，好像是谁都不对。这句话的意思是刘家的说“你快些给我回音”，或刘家的说让我快些给她回音（语述者猴毛娘）。规范语法的直接引语和间接引语之分在这里没有意义，他们一语涵盖，你真是没法听懂，然而只有你提出来了，他们听了半天才会说，噢，真的，我怎么没注意到呢。语言本来就是一种对思维的理解现象。为什么英人说我饿得能吃下一头牛要说，I am so hungry that I can eat a horse。在日语中，所有的完整句子都是：主语+宾语+谓语。所以你会听到：“你的，土八路的，是的？”所有的怪异都是因为此体彼体也。因为你要学习美国的先进科技文化，所以先完全接受英语是一个不必讨论的前提，当然在此过程中你是怎么克服掉那死死活活的心理障碍的那是后话。再古怪的意象你只能调整自己去接受，当你成为主体而学习者趋之若鹜时，你不乐意的别人的语言就开始自己走向消亡了。语言是一种理解现象。
5．激得。
大多数情况下其意相当于急的，但急的只是一种一叶障目的方便说法。急得，似为某一事目的不能实现而无主，而激得是自身一下不能适应外状的身心反应，等同于心理学的应激状态。陕北话因为没有太多政治文明衣钵下来的虚实缠绕的含份，所以呈现出光洁简明，直指意识的还原，偶而出现与现代科学名义上的重合也不值得咨嗟一番。
6．Cào(操)。
略像“吵”意，但主要用来描述一方对另一方的无休止的纠缠。“你不给娃钱，娃把你都cào死了”；“领导不给咱分房，咱cào他狗的走。” 这些方言只有音而没有字，它也许是少数民数的语音遗留，也许是汉语字音字意的演变（cào,不排除是“吵”意义外延的扩大），总之不能定论，于是本文只以音示，不敢妄以文字确现。
7．咂（zà）是，儿个。
这下。你们猴的也结婚婆姨了，你咂是任务完成咧。为什么不是“这下”而是“咂是”，而“这下”与“咂是”的用意与用法又完全一样，都正确。语言是意识的光亮，汉语大的语法习惯又比较一致，实存而名至也。“儿个”意为“现在”，思路一致。
8．盛（chéng）着。
无事状态，相当于Let him be，或者Keep him alone。
9．耶儿黑地。
昨天晚上。
10．耶儿。
昨天是也。
11．阿儿。
意指别人，人家。
12．Duàn（段）。
站在原地不动的驱赶，与“撵”字不同。“刚才院子进来个牛，我把它给duàn走了”。
13．Jiāng jiāng（将将）。
“刚刚”的变音，汉字传义不传音，土著人以自己的发音采纳新语言，顺承之事也。
14．Nüé nüé。
奶奶。
陕北在北魏以前以匈奴、鲜卑、羌等民族为土著人。北魏起，这里的居民和国家长远的统一稳定政策一起壮大发展，多民族趋就熔炉文化，逐渐消失了各自民族的一些虚饰，放出人性本质的光彩。对天地人伦的理解与执行中展现出了更合适生命之道的群体契约。然而陕北此地气候与地理环境为天府之国的汉人所不敢与不嗤，于是，今天在历史中习演，总是出去的多，进来的少，——塞外文明就这样区域性地坚守下来了。生命的自如感没有因为完全的学习进步而异化为外邦文明的蝉蜕，时尚与媒体的煽情掀不起陕北剪纸的一个边角。外地人尽管暗自嗤笑这古怪的音符和说话如绝断绳子般爆烈的音响（此乃秦时就有、如今仅存的入声字读法），而陕北人说起本土话来却鸣钟般响亮，歌唱般舒展；听到这样的声音，便听到了来自良知的厚道与载丰，出入释然，自在于生存的无意识之中了。
15．梦着。
你有梦见，我有梦着，本义一致。你说吃着真香啊，陕北人说吃见猛好咧。反正一样。
16．受死咯耶。
受死人啦。什么是受，一切令人不舒服的忍受都称为“受”，再直白一点可译为：要难受死了。“咯耶”，音节语气助词。
17．布榔榔脑。
长而椭圆形的头，这里是借代用法，指长这样脑袋的那个二狗。如果有十个人长这样的头形，那么只会有一两个是布榔榔脑，为什么？因为意在语先，语在事先，说你是布榔榔脑，是把你和布榔鼓等同起来，意示你这个晃脑小子，没正题又缺心眼。这是语象与意象结合的范例，潜意识的杰作。
18．那个恢汉是扬土gàng(罡)恢气，恢敢大。
那个人是耍二杆子哩，没脑子的胆大。恢者，无限广大，大则大矣，大而无道。Gàng，烟尘徐升，这里将“恢”的气质形体化，并让它在发生中展现，艺术精神的内涵一以概之。
19．糊拉。
一种渺视界线的人生观，什么也不在乎，如糊拉汤的性状。
20．拜式。
结拜弟兄，后指朋友。
21．我往家里乱哩。
乱，指以说不出的形式拿取，顺手牵羊，混水摸鱼等非正式渠道获取皆属此类。相当于“我往家里捞东西哩”。
22．zhóu(周)个。
这么个，如“诉之于法律”演变为“诉诸法律”，语音革命语法。
23．嚎。
宁夏寒漠，天玄地荒。吾尝远涉于此，见一妇人猛掴一儿脑后，路有正义而不快者，叱曰：汝一长者，虐童若是，岂不耻羞？妇人愕惊住手，继而仰天长嚎。刹那间，浩渺惟余天地、伊人与这嘶啸。路人惊惑震怵。长嚎间自有分说：吾拾弃瓶十余，皆被此儿掳去……路人四顾无主，直将手中未尽之瓶遗予妇人，目者纷纷效之。遂雷住雨干，云影放亮，妇人怡然，各人自行其事了。
此谓之嚎。塞北人说“嚎”，不说哭。嚎是个体向天帝的通灵，不平与无奈一息讯达。哭，则抵胸克声，以荣誉的住守维护心伤（虚荣）。此乃以伤疗伤，以病医病，复复何言？不足企及。
三、词法举要
１．差难受些。
少难受些。你穿上毛衣差冷些，你打上个伞差晒些，你多听大人的话差受罪些。字意不变，用法自组。
２．婆姨。
老婆，婆娘，相比起这两个词，这婆姨还是将家里头的稍许年轻化了些。汉化后的加生词。
３．差说了。
说差了，说错了。
４．说低些。
说话低声些。
５．浮山上。
山上头。古诗云：“罗浮山上自有春。”
６．姑舅。
既非姑又非舅，如果我叫你妈为姑，你肯定叫我爸是舅，反之亦然。那么咱俩就可以互称对方为“姑舅的”。不知是从什么年代起留下来的称谓习惯。同类的称谓还有“两姨”，你试试看。
７．伍佰大几。
550到600元之间。
８．老生生。
父母年老时才生下的孩子，称为老生生。陕北话云“老生生，熬油点灯灯”，你说这孩子金贵吧，感情色彩不言而喻。
９．木囊。
木纳。方言变音现象。
10．né（呐）。
那人，或代他。也是变音。
11．瞎说流道。
意为瞎说，流道意同瞎说。
12．汉性。
汉子之性也，汉子何性，刚烈之性也。柔能克刚，刚亦能克刚，何为？看谁有汉性，彪悍遗风也。
13．排开人。
挤兑人。
14．乖哄。
妈妈对孩子说“宝宝乖，听话，妈妈给你买糖吃。”这是乖哄。
15．衣裳恶水了，谁给他拾刷呀？
衣服脏了，谁给他洗呀？
16．茬系。
机会。系统运行周天运转，对外没在什么机会可以介入，除非是系统本身出现了问题。茬者，断痕也，鬼谷子谓之“罅。”系，极细小也，机不可失，转瞬即逝，是为茬系。
四、生活事态
1．寻。
陕北话里无论去拿一个枕头，还是到柴堆里找一根可做桌腿的木料都是去寻，而不是去拿。欠缺儒释理法的陕北人从不执着于什么绝对是自己的，或不是自己的。山坡坡拦羊晒暖暖，想起了干妹子心软软；——我是世界的表象，得到是天命，得不到亦是天命。去寻，而不是理所当然地去拿我的占有，尽人事以究天命耳。
２．捞捞饭。
陕北人原以小米为主粮，小米不能直接焖了吃，那样谷糙气太大，吃了伤人。陕北人是先将小米下锅煮沸，然后捞将上来，摊在笼上蒸熟了吃。这样，小米饭就叫捞饭，用笊滤从汤里捞小米自然就是捞捞饭了。后来大米到了这里也是一样的被捞捞饭了。发展与提升的快乐就是这么展现的：一步将自己完全改换成别人的样子，潜意识里的自卑会和新文明一起将你占有，改变的意义失去了最基本的必要，进步成为了生命的累赘，生存的第一愉悦在哪里？于是大米要吃，但是棗是捞捞饭。
３．锅脑头。
就指锅灶，或挨灶的炕头，总之是锅灶周围。上古文字没有虚词，人们敬畏生活中的一切存在，客体本身的主体意识是这些主体的意识本源。人一步步欲成为万物灵主，如今谁还会用这么含混的称呼，锅灶会有头部，哪它的腿不早带着它跑了？就是锅台吧，给它一个定位很容易的。然而塞上人抱朴守谦，不充实而有余地，受儒教虽不足，得易经之谦卦早，非为尚贤崇儒，反朴之途，殊途同归耳。
４．吃上，活儿，吃不上。
不管是当个锅炉工还是党委宣传员，这些工作在地道的陕北人眼里都是一个活儿，即保证活着的一种手段。时代的文化因势利导地走向了雕饰形式，而直白的力道却直接指向了造物和自我的神灵。
5．受苦。
不是指一般意义上的受苦，而是指在山里种地当农民。陕北的田地大都在山坡坡上，外地人在上面站都站不住，而这里的农民要用牲口一筐筐地往上驮粪，往回驮庄稼。种子下地，一年没有雨水，连种子也收不回来了。没有驴的人家只有顶着日头往山上背了。人生百年，年年如此，一年四季，季季往复，如果这不算受苦，这世上真是没啥苦可受的了。职业的属性被彻底消解了，精神中对它的确立就是受苦。陕北人今天终于在这赤贫的土里掏出了石油，野沟半洼上都网织了油罐车路，地不用种了，龛上树即可。天道轮回，其果有欤。
6．难活。
难受，来自其本义“疾病”，我病了就说我难活了。
7．一满。
一直，总是，纯粹，根本，完全之意，陕北人的口头禅。一满，阴阳不分，不虚不盈，返二为一。内在系统调节整体运行，使之完全合于至大系统的运转而致永恒，以一满之，大道也，是为宗教，非为下器。
８．卖青杏。
青者，轻也，双关语，指责别人的委婉说法。青杏本没啥吃头，人却口涎。卖青杏者，授人以味儿便得了别人的好，岂不像抛媚眼般轻薄。然生命艰难，为不欲之事而得所益，谁人本意？不过世界并非按良知运作，那么有时只能错中致错方能见正理，得以安身立命。君不闻“我不活我，天地惘然（原译为人不为己天诛地灭）。”民俗民谚能统传至今是本义和义象的完美结合。既是责备又是谅解，闻者听音，说者无痕。
９．坪。
求生不易，但得一处平川好水，就安一处一家，所以陕北地名常叫“××坪。”坪者，平地也。
10．粉汤。
以粉条为主要原料做的汤，陕北人的一种主要食品。黄土高原土质疏松，透气性好，很适宜种殖土豆，因此陕北土豆多，以土豆为原料加工成的粉条也就很普遍了。
11．费。
费钱。费精力不叫费，因为精力就是为费的，人活下就是这么个事；陕北人的人生观，费的只能是身外之物。
12．伤了老肉。
把攒下的老本花了。
13．打挠(nào)。
打扰，讨饶，求告，为什么事？为钱。所以，打挠意为向别人借钱。
14．肩下。
承担起。
15．一河滩。
大大的一堆，类河滩状，无垠无际。
这一组语言全来自于生活和内在意识。岂独陕北方言，所有的语言不正是由此而生？汉字产生之初，不正是在象形的基础上进行指示的吗。生活世界投射成精神世界，人是灵体，所以意识发祥于我、天、关系，理解我与非我的持恒时产生了宗教情节。语言，棗意识的音韵化就这么流衍出来了。
16．饥荒。
不够吃，生命呈现负墒，这里引申为财富的负值，即借下外债了。
17．瓷。
如瓷器性状，非常结实，这里指脑子不开化。
18．不敢嚎了！
不要哭了。你要是往路上乱扔东西，旁边人说“不敢！”祈使语气用客体的超我意识表达，观照与人爱让我不想进步。
19．酸曲唱得一沟一洼的。
民歌只能在沟沟洼洼里产生，寂寞让人求证自我，声象让心象回归，人文初祖，大约如此。酸曲，触感边缘性行为的民歌，陕北民歌的主题之一，官语“情歌”。陕北人语曰：“酸曲”，将味觉之象与心象又替换到了一处。心本无象，以象说心，人本无谛，身命苟诠。
五、意识音符
1．一qiú（丘）咯般般的。
其意为一样，一致。为什么后面要跟这么长的一串虚词。一种方言是否学得地道不光看你的词句掌握如何，还有语音语调，还有尾音，这是一个语言系统的全体。
客家话有“啦——”，东北话有“——（转弯尾巴）”；陕北话里的更多，许多话后面要跟四个“了（读作lǎo）”，比如说你这个人呀，就说“你了了了了……。”当然，其音韵变化单凭文字是写不出来的，你看这话这么写，可你绝对猜不出这话到底怎么说。他们为什么这么烦呢，不会少了这些虚词吗？汉语言是单音节字，意思很容易说明白，而语气及其赖以展现的音节却不能一下实现。如果我说你这人干啥认真的，你听了会很别扭，如果说成你这人干啥挺认真的，就顺意了，其意根本没什么变化，只不过是音节完整了。一套方言有一套自己的音节系统，几乎是完美的。
2．馕。
非常，程度副词，极言程度之大。
为什么说非常要说náng，不能另换个词吗。这个词从前鼻音发起，再以颚前音转向后鼻音，重厚长大，切中意识本源。在一个语言体系中语意对语音的选择不但是严格的，而且是不可替换的。音乐创作不正是极力实现这种切合吗？
3．Mú（模）娃。
指baby, Mú（模）的意象是肌肤柔嫩洁白，富于弹性，几乎没有骨感，阳光下可见贴着身体的细绒。这个词只用来说婴儿的可爱形状。Mú，口前发音，轻吐慢送，用来呈现这种意象自然妥贴。
4．烂干。
意为“烂”，“干”是音节语助词。
5．克搭。
克。搭是音节语助词。被人克，源于五行文化，即被人欺负。
方言浅谈于此。一陕北真友尝读文首对话，未及其半，辄答曰：虽是地道，吾不能继续也。读来蜇口，不解其故。吾知以文呈语，已尽所为。然语中字有长短，音有高低，调有抑扬。——余韵控弦，川静山远，鸡鸣喈喈；一笔一纸，岂能拟比。生息活养，文明父母，孺子于此，诺诺何言。
