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陕北丧俗

2012-3-12 0:00:00 来源:原创 作者:未知点击数(0)已有0人评论 加入收藏

      丧礼是人生礼仪中最后一件大事。在相当长的时期内,人民囿于灵魂不灭的观念,总希望已亡故的亲属在另一个世界得到幸福和安宁。所以,一般家庭都特别重视为死者治丧、送葬,力图以此来安慰亡灵,并表达对其哀悼和怀念之情。洛川一带老人去世后多采用土葬,治丧标准极高,礼仪非常繁杂。尤其是正常死亡的老人,添棺厚敛,鼓吹发丧,选地安葬,以示儿孙后辈恪守孝道,甚至有因此返穷甚至破家者,实有悖于厚养薄葬的古礼。

      一、初丧

      初丧是丧礼的开始,丧前首先要处理亡前事宜。

      首先要准备棺木和寿衣,洛川风俗老人六十岁后即准备棺木和寿衣,以防不测。棺木以柏木最佳,松、楸木次之,忌用槐、柳木,棺木有素棺、半刻、全刻几种,以雕花彩绘最为讲究,全刻棺木前后挡和两厢饰以福寿和二十四孝图案,并根据男女性别配一些通用的对联。过去多由主家请木工到家里做棺木,除付给木工手工费外,还要管木工吃住等,费工越多越能体现儿女孝心,富有之家做一口棺木竟费时一年之久。现在做棺木成了产业,则多把木料送往寿木铺让木工做,为体现对木工的重视,在动工前后要三番五次拿烟、酒、茶、副食等礼物看木工。棺木做成后,女婿、外甥、亲朋好友带鸡、酒祝贺,木工、主家按礼仪迎神、祭祖、拜棺木,拜毕后棺木放在一个固定的地方不再轻动,主家则备酒席招待亲朋和木工。做棺木是儿子义不容辞的责任,洛川讲究“老子欠儿子一个媳妇,儿子欠老人一个寿木”。除了准备棺木外,寿衣也非常讲究,寿衣的件数以上衣的件数计算,少不过三件,多不过九件,以五件和七件比较多见。多不过三件一般人比较容易理解,觉得少了菲薄了老人缺少了孝心,但多不过九件却有点想不通。其实,九是一位数的最大数,又和天子九庙、九五之尊等相联系,意味着登峰造极到了极点,一般人讲究给后辈留有余地,让后辈超过自己,因此有多不过九件之说。寿衣过去多由女儿来做,现在则在寿衣店购买,但不论如何都不能让子女的眼泪留在寿衣上,否则老人过世后会思念儿女。

      其次老人一旦病重后,要立即通知亲戚来探望,尤其是舅家和老外家要由子女亲自去通知,告知外家和舅家老人得病及救治情况,在取得舅家和老外家谅解的同时,希望能派人来看望,并减少丧后的一些麻烦。

      第三老人病重后还要提前准备白布、孝衫、红布等,具体数量则要根据子女及亲朋的多少而定。老人过世后,不仅儿女要穿白戴孝,客人来了除了给人和扯红布外也要散孝,但散孝的讲究却很深,孝男孝女散的孝帽一般长约六尺,侄儿侄女略短,亲戚为一个帽子,朋友则为一块白布。而且有“穿孝衫,猪叫唤”之说,意思是女儿侄女穿了儿子准备的孝衫,过三年的时候要杀猪宰羊进行祭奠。

      第四要在老人临终之前进行沐浴更衣,事实上是给死者进行最后一次整容,死者是男性,通常由儿子和女儿来料理,死者为女性,则由女儿和儿媳来料理。除擦洗脸面、手脚和修剪指事项外,还要理发、梳头和穿衣。人死后,忌说死字,一般称老了,没了,走了;死人穿的衣服称寿衣。

      人老后由炕上或床上移位到灵堂,灵堂设在南北房子则头朝东,设在东西房子头朝南,死者的脸面用白纸或手巾扇住,身上盖寿被或红被面,身底铺干草,双腿用筷子和红绳绞紧,以防走尸,一手握荞面做的打狗饼,一旦遇到饿狗拦路,便用打狗饼仍出去喂狗,一边趁机逃脱。死者嘴里还要含用红线拴着的一枚铜钱或硬币,俗称口含钱,入殓时须从口内移至胸前,否则来世会变成哑巴。灵堂桌前拴一只白公鸡俗称看丧鸡,灵堂前的供桌上点灯供酒饭和水果,称倒头饭,供亡者享用。若非正常死于村外,尸体不能进村,须停尸于庙宇或另搭尸棚。

      死者尸体安排就绪后,第一件事情就是请阴阳先生,过去由于文化落后,死者时间不好确定,阴阳先生来的第一件事情就是根据死者死后手指确定去世时分,现在由于手表的普及则省去了这一环节,阴阳先生按照“寻龙点穴拔砂观水”的原则及死者死亡时间、属相和阴阳五行确定坟地位置,希望坟地的选择能够给后辈带来好远和兴旺,即当地所说的“孝子出在门里,后辈出在坟里”,并以长子的属相推算下葬时间。下葬时间一般以三天为宜,但最长不超过四天。

      确定了陵墓的位置和下葬时间,执事人一边派人报丧,告诉老人的去世时间、病因、下葬日子、客人来的日子和是否接送,舅家、老外家等一般要安排专车去接,一边要安排家门中的人打墓箍堂子。

      打墓期间,孝男要在执事人的安排下多次到灵地看望打墓的,到路上逢人要磕头,除带去烟酒外,还要说些客气话并磕头谢恩,女婿、外甥至少也要看一次打墓的,打墓人趁机敲诈女婿、外甥买些啤酒、烟等享用,女婿、外甥则要很爽快地答应,并以此来表达对亡者的无限怀念。如箍堂子则在堂子合拢的时候要用五丝线把筷子悬于堂子中央,并撒硬币、糖和麸子等,并鸣炮举行合龙口仪式。孝女则要在下葬的当日早晨去扫墓,扫完幕后要把脚印扫清,不能把脚印留在墓里。

      二、吊唁和下话

      接到报丧通知后,亲友会带花圈、黑纱、香表等前来祭奠,客人一到大门口,乐队起乐,执事人安排一人接花圈和黑纱,一人把客人领于灵前烧香祭奠,孝子则头顶盘子哭着把孝帽奉送于客人面前,并希望以此来减少亡者在阴间的罪灾。按照民间迷信的说法,人刚去世是鬼,三年后方可成神,根据“神三鬼四”的说法,人去世后焚四柱香,平辈行五拜礼,第三摆行奠酒礼,晚辈行九拜礼,第五拜行奠酒礼。

      娘舅家来人先验尸,后祭拜,拜毕后孝男要头顶盛有酒菜的盘子,披麻戴孝、双膝跪地,听取娘舅家对丧事的安排于要求,如生前所受的待遇不好,娘舅家则对丧事要求比较苛刻,后经执事人解脱说情,求得解决,如达不到娘舅家的要求,不仅要拖延埋葬日期,而且会加大丧葬费用,有“死者不张口,一天吃五斗”一说,因此不论娘舅家人说的是否在理,孝子都要对娘舅家的来人尽量忍让,并极力讨好,争取使丧事能够尽快完成。

      吊丧期间,儿孙辈戴白孝,孝子孝帽最少长六尺,孝侄则较短,未成年孙子和重孙戴红帽,孝男孝孙腰缠麻绳,脚刹白鞋,以白纸做成门形戴于头前,手执用白纸糊好的柳木棍,弯腰哭泣,以示无限伤痛。

      南原和中原在死者去世当晚烧鸡鸣纸,北原则在下葬前一天晚上烧,烧鸡鸣纸在鸡叫第一声开始烧,孝女一边敲盆或罐,一边说到:“过金桥,过银桥,千万不要过饿狗桥,饿狗桥上有饿狗,请你丢了面条快快跑;过金桥、过银桥,千万不要过乱马桥,乱马桥上有杀人刀,请你丢了钱快快跑。”希望老人在另一个世界能少受苦难,平安吉祥。

      三、祭奠和入殓

      在下葬前一天晚上和下葬当日早晨,对死者要进行祭奠,晚上为大祭奠,第二天为小奠。祭奠的顺序是先是娘舅家,再是妻家,姑家、姨家、女婿、外甥,最后是孝子、孝侄、孝孙等,祭奠的礼仪基本与吊唁期间的礼仪相同。

      小奠结束后,死者亲属守于铺盖好的棺木前,由亲朋抬死者孝子抱住死者头部入棺木,入棺时无论子女如何悲痛,都要尽量忍住不哭,以防泪水掉进棺木或死者身上,让亡者在阴间仍然思念子女,备受思念的煎熬,如棺木不在室内,则要用被面遮挡,不能让死者见天。入棺加盖后即行送葬。洛川风俗,父母死,须待儿女返回后方可盖棺,尽量让子女能见上父母最后一面;妇女死则须等娘家人到后方可盖棺,以此来减少娘家对女儿去世的疑心。如确因天气和时间的原因不能让子女或娘家人见上一面,不仅是儿女和娘家人的遗憾,而且会增添许多麻烦。

      四、送葬

      送葬一般用轿,过去人穷多用官轿,殷实人家多请匠人纸扎金童玉女,彩三起楼、八卦八顶彩轿,现在人生活提高了,人们不仅注重把轿彩的排场一些,还注重轿子上装饰的内容,用二十四孝图案表达对父母的无限哀思,用八仙等图案寄托希望父母在阴间健康长寿祝福。同事仿照阳间的物件,为亡人制作电视、冰箱等作为陪葬,希望亡人在阴间也能享受阳间的生活。

      出灵时,先由一年长者担祭饭罐,拿引魂番到灵地,孝男孝女及亲朋在主持人的指挥下依次进行拜轿起灵或追悼会等议程,议程结束后村人抬棺木或用拖拉机拉棺木,孝长男头顶纸糊盆手拄“哭丧棍”领头,其他孝男拉丧布柱“哭丧棍”送至坟前,孝女送至门口即回,灵柩下葬后先由孝男下去把祭饭、供桌及陪葬品放在一定位置并为老人整端,然后由阴阳先生撒麸子、念咒语,最后合上墓门石,村人自带铁锨等工具到地里全墓,全墓结束后孝男叩头谢恩,阴阳先生一边撒五谷杂粮,一边说“引魂番栽的端,祖祖辈辈当大官”一类的祝福语。这些议程结束后,孝男们要用箍堂子剩下的砖垒一个供桌,并谢土神。

      回来的路上要为家里的大人和小孩叫魂,一般是一人喊大人小孩的名字加回来,一人则答应回来了回来,一直叫到大门口。孝男和到地里的客人在门口把手伸入盛有水的瓦瓮蘸水于刀上,并把刀翻过来,希冀因此能让大人小孩的灵魂回到家里。

      过去,参加全墓之人和亲戚在主家吃一顿饸饹,谓之全墓饸饹,现在全墓之人不参加外,亲戚则吃一顿酒席。

      丧葬费用中出外甥、女婿摊分轿份子和乐队费用外,其余由孝子按照三一三剩一的原则予以分摊。

      五、追荐

      死者埋葬后,围绕对死者的怀念和对死者进入另外一个世界的祝福并没有结束,人们按照死是生命轮回的观念和“慎终须尽三年孝”的要求,进行了一系列的追荐仪式。

      囿于灵魂不灭的观念,洛川人认为人去世了灵魂依然存在,出殃就是灵魂不灭观念的一种最好见证,孝子在阴阳先生推算的出殃日子的当晚撤离,并事前在死者生前的卧室撒上草木灰,灵前祭贡品香蜡烛等,据说出殃时分过后草木灰上会留下亡者属相的足迹。若活人没有记住时辰而逢上出殃就会殃煞,这些都是迷信的说法,没有什么科学根据。

      人下葬的前三天,每天晚上要到地里用麦草点火祭奠,第一天送火送到村子的第一个路口,第二天送火送到第二个路口,第三天送至坟前烧纸祭奠,名曰烧服三纸,送火与烧服三纸可为亡者照亮去阴间的路,使亡者感到不孤单。

      从人去世开始算起,每七天为一个周期,称过期,共七期四十九天,期日是亡人的灾日,孝男孝女要到坟前焚化纸钱,焚烧纸钱前先烧少许让一些孤魂野鬼去抢,然后划一圆圈让自己的老人拾钱去买通阎王殿的小鬼,使其免受折磨,一般要烧五次,要是过七与农历七日相合,还要用白纸糊与死者年龄相等的白旗,在烧纸时沿路插旗追荐,洛川人认为追荐过五次就可以超度死者的亡灵。

      洛川人非常注重过百日,认为生前生日和死后百日一样重要(生前生日死后百),因此过百不仅要把老人的灵请回来,还要杀生祭奠,希望死者能像过生日一样享用祭品,并以此表达对亡者的怀念之情。过五七、过年亦可请灵,但一年最多不能请三次灵。

      人去世的忌辰称过周年,洛川风俗头年只设灵牌家祭,二年尤简,三年最为隆重,有“紧头年、慢二年,重三年”之说。过三年一般在去世三年后的忌辰,但如果赶上农忙等时节,则要改在正月或者其他时间,但通常是只改月份不改日子。

      日子定好后,要带礼品通知所有参加葬礼人员,并筹备搭棚等事宜。忌辰的前一天下午迎神和请灵,儿子献猪,女儿献羊于灵前,谭服子和亲朋在礼宾先生的指挥下行家祭礼,第二天早行朝奠礼,并献时果及茶水,等客人来后先由谭服子给老外家和舅家下话,然后按照老外家、舅家、起家、姑家、姨家、女婿、外甥的顺序边祭奠边晋礼,祭奠结束后由老外家、舅家给谭服子易服,主人长辈给女儿和子侄易服,妻家给儿媳易服、主家按晋礼顺序给客人易服,过去易服多为帽子和布料,现在多为成衣,易服结束后化灵树幡,敬请如来大佛保佑父母灵魂顺利上九天入神位,或请有功德之人在亡者牌位点主,并立碑追荐亲人的功德,并希望借助功德之人的灵气使亲人在另一个世界能够健康幸福,使后辈能人才辈出,兴旺发达。

      化灵结束后,张贴红对联,标志着由白事转入红事,晚上举行酒宴,乐队演出助兴。

      三年过后,洛川人认为亡者已经成神,可以上到神轴子上接受后辈的祭拜,追荐活动即转入年节祭祖之中。

      六、拜影

      古人认为,祖宗相传的遗德是“以忠事君,以孝事亲,以谦为吏,以学立身。”为了使子孙能够“守而不失”这些美德,洛川人不仅要求后辈读书知理,还要利用拜影等形式对其进行家风门弟教育。

      影与像在意义上有某种联系,因此洛川人将既有文字又有图像的家谱称影,又因所绘人物皆为去世三年而成神的祖宗神灵,故又称神轴子。过去,不仅富裕的家族有影,贫寒之族在筹足经费后,选一黄道吉日,请工于绘像之人,按照辈份高低和男左女右的次序,依次绘上祖宗画像,比较重要的人物还要备注生卒年月及主要功德。影绘好之后,全族人须备宴宴请工匠,以示庆贺。宴毕后,还要召开族人大会、制定拜影的章程,章程须包括续影年限、上影资格、承办人确定方式及承办人的权利和义务等内容。

      由于子孙代代繁衍不息,族谱所录的家族也不尽完整。因此每隔三五年还要续一次影。续影时先确定上影人选(即去世三年以上的人),然后由族里德高望重之人主持族人大会,逐一讨论是否可上影。因为这关系到对上影人的评价和族里以后的门风,因此讨论显得既客观又谨慎。但无论如何,非正常死亡之人和一些品行不端之人是不能上影轴的,否则会坏了门风,于后人不利。

      拜影的时间一般选在农闲的腊八、大年或清明,但以过大年拜影的最多。所以需在年初确定承办人。被确定为承办人的可在此年免费种集体的公田,所得收益用来筹备拜影之用,不足者可向族人募捐。

      腊月三十至正月初一、初二,称神祗子会,本族上至六十岁,下至十岁的男人都要亲自参加,以追本溯源。届时在祠堂悬挂影,并献上猪、羊等祭品,然后按照辈份高低,依次祭拜。拜毕,承办人需将祭品分全族老幼享用,称吃神祗子会。不举行神祗会的,每年逐户轮流主持家祭,叫挂影。主持家祭的仅备一桌祭饭,每户的祭品都供于神祗前,初二撤祭,卷起神祗称藏影。

      藏影后,影由承办人或专人看护,发现有鼠咬等损坏现象,则予以训斥。若卖于外姓或撰抄出卖,则被视为不肖子孙,逐出家族,甚至送官究治。

      拜影中虽然有一些封建思想的糟粕,如宣扬宗族观念,歧视妇女,认为妇女经血不洁,不能拜影等。但中心思想却是教育后人孝敬长辈,诚实做人的。因此,拜影之风在洛川这块土地上经历了几百年从未间断,即使在文化大革命中影被毁坏的情况下,一些人还暗地里进行拜影,近年来,一些家族也绘制了新影轴,足见此俗的根深蒂固。(白利民)

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