(图片作者：赵万忠)

      （一）概述
      《安塞腰鼓》，流传于陕北安塞县的一种民间鼓舞。它有着悠久的历史和鲜明的地方特色，以及浓郁的生活气息和独特的表演形式，成为当地群众喜闻乐见的一种自娱性广场舞蹈。由于表演突出集体群打的整体性，强调动作的统一性和队形变化的规范性，以及阳刚激烈矫健的气势，成为陕北腰鼓具有代表性流派之一，堪称“中国一绝”。
      安塞，位于延安北部，地域辽阔，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，属典型的黄土高原地貌。安塞人勤劳质朴，自古就生活在这块黄土大地上，在创造物质财富的同时，也创造了灿烂的民族文化。安塞腰鼓，就是民族流传文化中引人瞩目的瑰宝。
      历史上，安塞就为军事重镇，素有“上郡咽喉”“北门锁钥”之称。公元前206年，西楚霸王项羽率四十万大军攻入关中后，就在今安塞县城四十余里处的碟子沟（亦称旧县），制部高奴，封董翳为塞王，镇守此地。秦、汉以后，历代都在此设郡县，成为抵御外族入侵的边防要塞之一。由于特殊的历史背景和地理位置，使当地民间舞蹈的发展，受到特定条件和因素的影响。据当地群众传说，早在秦、汉时期，驻守在万里长城的士卒，把腰鼓同刀枪、弓箭作为战斗中不可少的装备。遇到敌人突袭和骚扰，就击鼓报警，传递信息，两军对阵交锋，以击鼓助威，征战取得胜利，士卒又击鼓庆贺。随着时间的流逝和历史的繁衍，腰鼓从军事用途逐渐演变成为当地民间的一种祈求神灵、祝愿丰收、欢度春节的一种民俗性舞蹈活动，从而使腰鼓的发展具有更大的群众性和广泛性。尽管至今在民间仍得以保存和流传，但其击鼓的风格和表演上，仍然保留着某些秦边汉戊将士的勃勃英姿。
      1981年，在于安塞县比邻的延安市梁村乡王庄村一处叫墓陵塌的小山坡上，群众在耕地时发现一座古墓，其中出土了两块腰鼓画像砖。两块画像砖的形制，人物造型相同，均系翻模成型后烧制的。经延安文物考古专家鉴定，系宋代遗物。画像砖上所塑造的打鼓者腰挎细腰鼓，侧身，头向左后扬起，左脚着地，右腿前跨蹬出，双手一高一低作挥槌击鼓状；左侧为打镲者双脚跳起，吸左腿，眼看左侧，双手胸前作打镲状。击鼓者赤膊，穿灯笼裤，腰系彩带飘至前下方，尤其是打鼓者的动作和形象颇似当今安塞腰鼓“马步蹬腿”的第四拍和路鼓中“前进步”的第二拍动作。舞蹈者动作粗犷有力，造型舒展潇洒、生动活泼，跳跃性强，有一定的韵律美和节奏感，栩栩如生的表现了我国宋代陕北地区的腰鼓表演，对研究陕北腰鼓的历史渊源和发展，提供了珍贵详实的文物资料。在宋代民间舞队中就有打腰鼓形式并多配唐代流行的曲子，表演的场面也相当宏大。宋代著名诗人梅圣俞的诗中描述到：“露台鼓吹声不休，腰鼓百面红臂鞴，先打[六幺]后[梁州]，棚帘平道多夭柔。”苏轼在诗中也说：“腰鼓百面如春雷。”陆游也曾写过“清歌一曲梁尘起，腰鼓百面春雷发”的诗句。这充分说明了宋代腰鼓表演，技艺之精湛，程式之严谨，已达到了一个较高的和较完整的水平。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“十二月八日为腊日。谚语：‘腊鼓鸣，春草生。’村人击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。”这些有关史料介绍了南朝和宋代腰鼓的表演和活动特点，为当今民间腰鼓的活动奠定了基础。迄今安塞腰鼓仍继承保存着我国古代民间腰鼓的表演特色和气势。由于安塞地脊荒凉，贫穷落后，群众虽辛勤耕作，仍终岁不得温饱，便寄希望于神灵和菩萨的保佑。每逢庙会和春节时，群众自愿组织打腰鼓，以祭祀神灵，驱邪祈吉，求得风调雨顺，国泰民安。使民间艺术和民间祭祀交融同济，相互影响，长期并存于群众生活之中，促进了民间艺术的持续繁衍。
      1942年，延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动，使安塞腰鼓这一古老的民间艺术得到发展，成为亿万军民欢庆胜利、庆祝解放的一种象征，并被誉为“胜利腰鼓”遍及中华大地，载入革命文艺运动的光辉史册。1951年，安塞腰鼓参加了全国音乐、舞蹈出国选拔赛，由安塞冯家营村民间艺人艾秀山等同志，向中国青年文工团传授了腰鼓，参加了同年在布达佩斯举办的世界青年与学生联欢节的文艺演出，并荣获特等奖。
      安塞腰鼓除赶庙会外，一般多在农耕丰收喜庆之日或新春之时进行表演。活动极其广泛普及，不论城镇农村，还是男女老幼，高兴时均能挂鼓挥槌起舞表演。
      安塞腰鼓有完整的传统表演程式，每年演出前，庙会会长（会长是由各村轮流产生）率领大家先组织祭祀活动，俗称“谒庙”，然后方可进行演出。参加表演的男角称“挎鼓子”（踢鼓子），女角称“拉花”。表演形式分“路鼓”和“场地鼓”两种。
      路鼓，系每逢庙会群众抬着宰好的整猪、整羊给神还愿时，腰鼓队在迎送途中，边走边舞的一种形式。表演时，前面由两个左手挚伞，扭着秧歌的伞头带路，身后跟随着数十名或数百名“挎鼓子”和“拉花”组成的舞队。“拉花”腰系红绿绸，两手捏彩绸扭着秧歌，欢快地和“挎鼓子”交流情绪，以衬托腰鼓表演的气氛，发挥伴舞的作用。伞头身后有一名技艺精湛的“挎鼓子”带众表演，俗称“头路鼓子”，全体演员的动作变换和节奏急缓，均由“头路鼓子”指挥，使表演步伐一致，节奏和谐，动作统一，变化有致。另有一些丑角，如有的扮成蛮婆、蛮汉，有的装扮成唐僧取经中的人物，跟在腰鼓队尾随意扭动，自由表演，引逗观众取乐。
      路鼓在行进中，动作简单，幅度较小。一般多用“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。表演刚强有力，潇洒活泼。行进队形常用的有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。如两支舞队相遇后，多是互相问好，共贺新年，让道而行。但有时也互不相让，争道而行。此刻锣鼓大作，唢呐高扬，鼓手们越打气氛越强烈，大有竞技比艺之意。打至高潮，鼓乐暂息，双方伞头对唱秧歌，一问一答，直到一方无言对答分出胜负后，胜者先行。到了庙宇，各路腰鼓汇集一处，集体拜跪。由会长烧香磕头，举行祭祀礼仪。结束后，在会长的统一指挥下，依次表演场地鼓。
      场地鼓：可分为一人单打、二人对打、多人群打形式，人数最多者可达数百人。场地鼓的表演程式，分三个舞段，表演开始，伞头挥伞，鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。表演节奏缓慢，基本上属打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。这段舞蹈动作，队形变化和路鼓相似。第二段主要是载歌载舞的形式，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。伞头最后引出“太阳弧”图案后，站到场中央领唱拜庙秧歌。秧歌唱词包括有祭文，有向观众拜年问好的，有喜庆丰收等内容。伞头每唱一段，众舞者重复接唱最后一句。唱完祭文后，伞头退出场地，由“挎鼓子”和“拉花”入场表演。此刻不受时间的限制，尽情表现各自的技艺绝招和队形变化，起伏跌宕，情绪盎然。然后回村正式开始表演。近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，多在第三段由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，狂跳起舞。场中只见鼓槌挥舞，彩绸似虹，鼓声如雷，震撼大地。那绝妙的表演，奔放的情绪，强烈的气氛，浩大的阵容，令观众神情激动，赞叹不已。给你们以巨大的鼓舞和一股勇往直前的英雄气概。安塞各村多在春节农历正月初三这一天，自发地组织腰鼓表演，走乡串户，互相拜年，俗称“谒门子”。当腰鼓队到各家院落时，伞头根据各家情况，触景生情即兴演唱几段吉利秧歌以示祝贺，乡亲们为了答谢腰鼓队为自己添喜祝愿，还奉献烟、酒、茶、饭热情款待。正月十五元霄节，更是民间腰鼓活动的高潮。当地办“转灯”即（转九曲）时，几乎是人人争游，阁家同转。入夜转灯，鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前导行，众人随后，使转灯呈现一派热闹非凡的影像。这一活动常延续到正月十七、十八结束。
      安塞腰鼓“挎鼓子”服饰装扮最早和传统戏曲须生相似，穿黑紧身箭服，头戴草幅圈，带冉口，脸要红，眉毛要粗，表演时胡子要摆开。随着时代的变迁，舞者的服饰也在变化。西河口一带的腰鼓服饰，接近于生活，真武洞腰鼓队的服饰，仍然保留着古代武士兵卒的装扮，头扎英雄巾，腰束战裙，脚蹬红缨鞋，个个精神抖擞，人人威堪虞雄壮，颇似古代征占沙场的士卒将帅。
      安塞腰鼓的风格有文、武之分。文腰鼓的表演轻松愉快、潇洒活泼、动律较小、没有较大的跳跃，具有秧鼓则表现得欢快、激烈、粗犷、雄壮，并有较大的路打、跳跃和旋转动作，突出鼓手的腾空跳跃技巧，给人们以奔放、激越、振奋的感觉。目前文、武腰鼓已经相互结合，而以安塞的西河口与真武洞两地最有特色。据明嘉靖本《延安府志·卷三十九》转引《安塞县志》记载的安塞习俗：“质朴少文……急公重义，坦率遇耿，不事溲妄，有岐遗化。”安塞腰鼓生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格结特征。特别是表演中，又有机地揉合了民间武术和秧歌动作，使风格有收有放，有驰有张，活而不乱，进退有序，气势磅礴，浑厚有力，大有排山倒海之势。群众称赞说：“式子慷慨码子硬”。并对安塞腰鼓的风格特征，概括为以下几点：
      1、鼓手有股能劲：是安塞腰鼓的基本特点之一。它主要指动律变化和舞者的内心激情。表演时，舞者仪态潇洒，气概英俊，舞姿挻拔。加上舞者情不自禁微摇头、晃肩、扭腰，使内在感情与外在的动律做到有机地统一，达到神形兼备，精气合格。
      2、挥槌有股狠劲，着重指舞者双臂挥舞的动律。无论是上打、下打或者缠腰打，都要将鼓槌甩开。双手挥槌舞动时，做到狠而不蛮，挻拔浑厚。但又不失其细腻的风度，使双手交替击打出激动人心的鼓声和节奏变化。
      3、踢腿有股蛮劲，安塞腰鼓的踢腿、跳跃动作很多。无论大踢、小踢和蹬腿，都要有股“蛮劲”，以突出腰鼓的精犷动律。安塞腰鼓后起之秀白广东（1960年一）的击鼓风格，主要以蛮而著名。他的“单腿盖耳”（十梅花）动作，在边踢、边盖的同时还要猛转身一百八十度，使动力腿在空中左右摆两下（别人只能摆一下）。他的动律复杂，技巧非凡，节奏欢快，难度特大。从这些高难技巧中，形象表现了安塞人粗犷豪爽，刚劲泼辣的性格。
      4、转身有股猛劲，是安塞腰鼓表演的关键。踢腿的蛮劲与转身的猛劲，构成了摆蹈表演的有机整体。在舞蹈中有蹲、有踢也有转、转身必须要猛，特别是做腾空跳跃落地蹲，边转身，边起步的一套动作组合时，必须在固定的节拍里，运用快速地猛劲才能完成动作变化。因而，转身时的猛劲，突出安塞鼓表演的风格。
      5、跳跃有股虎劲，安塞腰鼓的动律形态复杂，跳跃的幅度较大。表演随着节奏的加快，脚步便开始复杂的踢踏跳跃，增强身体左右摆动的幅度。如做“马上蹬腿”、“连身转”、“马步跳跃”、“緾腰过档”等动作时，舞者运用弓步向后连跳两次，然后左腿大步前跨，右腿发力蹬地而起，真有股龙腾虎跃之势，蛟龙出海之力。充分显示了舞者们具有顽强拼搏精神。
      6、看了叫人带劲，听了给人鼓劲，安塞腰鼓以独特的风格，感人的魅力，丰富的动作和矫健的形象，给人一种强烈的艺术感染，让人听了情绪振奋，让人看了精神焕发。它所产生出那种“力”与“美”的艺术形象，充分展现了民族精神和时代风貌。
      安塞腰鼓是人民群众创造的民间艺术，在长期的繁衍生息过程中，随着历史的发展不断地演变着。特别是80年代《安塞腰鼓》经编创后首次搬上舞台，先后参加了全国民间音乐、舞蹈比赛获得大奖，表演一等奖，从而使安塞腰鼓闻名于世。1987年参加了中央电视台元旦、春节文艺晚会。参加电影《黄土地》，中日合拍的大型电视系列片《黄河》的拍摄，以及1988年全国第一届运动会和1990年在北京举办的第11届亚运会开幕式表演，先后还参加了香港、澳门回归活动。而且对安塞群众性的腰鼓活动有了较大的促进和提高。当地群众在表演时，删除了“拉花”，更突出了大型的纯男性的腰鼓表演，成为一种具有我国西部粗犷、质朴、奔放的民间舞蹈，活跃的陕北黄土高原上。
      安塞腰鼓的队形图案变化，是表演中不可缺少的有机整体。丰富多变的队形图案，增添了表演珠气氛和阵容。安塞腰鼓的队形图案和陕北秧歌近似，特别是新秧歌运动后，群众创造了“红五星”、“五大洲”等具有新的队形图案，丰富了腰鼓的图案变化，据初步统计传统的队形图案约有二百多种。其中反映古代战图的有“龙门阵”、“出征”、“万里长城”等；反映民间祭祀有“神楼”、“和尚游门”；反映劳动人民追求理想和幸福生活的有“富贵不断头”；还有反映人民生活用具和花鸟百兽，房屋建筑有的“房套房”、“插花”等真可谓绚丽多姿，丰富多彩，充分展现了劳动人民的聪明才智和艺术创造性。是我们民族文化遗产中一个重要组织部分。
安塞腰鼓表演中，各种图案队形的变化和口衔接，全凭着伞头和头路鼓子引导，并根据演员的人数场地的大小，即兴式地率领腰鼓队员自如地发展变化。但必须突出队形图案的整体美和完整性。
      安塞腰鼓的音乐伴奏，由唢呐和打击乐组成。乐队一般由唢呐两支，大鼓一面，大镲一付，小镲一付，京锣一面、小锣一面等组成。唢呐音域宽广，音色明亮高昂，具有典型的陕北风味；大鼓音质浑厚、响度大，穿透力强，适于广场上表演，成为安塞腰鼓伴奏中的主要乐器。小锣、小镲等，均属色彩性乐器，使得整个伴奏更加热闹，富有活力。唢呐吹奏的曲牌有“得胜回营”和“民歌”之类。表演时根据舞蹈变化的需要，唢呐艺人可随心所人欲地吹奏。一首曲牌可连续反复，也可组织多曲联奏，以达到烘托腰鼓表演气氛和情绪为目的。
总之，安塞腰鼓和一切民间艺术形式一样，是劳动人民创造的，是劳动人民智慧的结晶。它伴随着社会的发展在前进，它随着时代节拍的奔腾。安塞腰鼓是有着广阔前景和无限的生命力的。
      （二）音乐
      安塞腰鼓的伴奏乐队编制为唢呐两支、大鼓、大镲、小镲、小锣、乳锣各一件，有条件地方，打击乐器可适当增加。大鼓音质浑厚，音量大，穿透力强，适用广场表演，是伴奏中的主要乐器。小锣、小镲等均属色彩性乐器，使得整个伴奏热情明快，富有活力。唢呐可根据舞蹈情绪选择热烈欢快的曲牌。一首曲牌可反复演奏，也可与其它曲牌联缀，以达到与舞蹈紧密联合，烘托表演氛围目的。

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